课文学习
第一段 · 从师问道
古之学者必有师。
古代求学的人一定有老师。
师者，所以传道受业解惑也。
老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。
人非生而知之者，孰能无惑？
人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
有了疑惑却不跟从老师（学习），它们作为疑惑，终究不能解决了。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟随他学习，以他为老师；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
出生在我后面的人，他懂得道理也比我早，我跟随他学习，以他为老师。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
因此，（从师问道来说）没有贵和贱的区分，没有长和少的区分；道存在的地方，就是老师在的地方。
第二段 · 批判耻师
嗟乎！
唉！
师道之不传也久矣！
尊师学习的风尚不流传已经很久了！
欲人之无惑也难矣！
想要人们没有疑惑很难了！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
现在的普通人，他们低于圣人也已经很远了，却以向老师学习为耻。
是故圣益圣，愚益愚。
因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？
爱其子，择师而教之；
（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师来教他；
于其身也，则耻师焉，惑矣。
对于自己，却以从师学习为耻，真是糊涂啊。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读的人，并不是我所说的传授道、解除疑惑的人。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
不明句读，不能解除疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出他明智（的地方）。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
巫医、乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
士大夫这类人，如果听到说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就聚在一起嘲笑他。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
问他们（为什么笑），（他们）就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”
呜呼！师道之不复，可知矣。
唉！尊师学习的风尚不能恢复，从这里可以知道了。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
巫医、乐师和各种工匠，是君子看不起的人，现在君子的智慧竟反而比不上他们，这真是令人奇怪啊！
第三段 · 从师典范
圣人无常师。
圣人没有固定的老师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子之徒，其贤不及孔子。
郯子这些人，他们的才德优秀比不上孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
孔子说：三个人同行，其中就一定有可以做我老师的人。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，懂得道理有先有后，学术技艺各有专门学习或研究，如此罢了。
第四段 · 写作缘由
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
李家的孩子叫蟠的，十七岁，爱好先秦两汉时期的散文，六经的经文和传文都全面地学习，不受时俗的限制，向我学习。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》来赠送给他。