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第一段 · 齐宣问霸
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
齐宣王问道：“齐桓公、晋文公的事情，可以让我听听吗？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
孟子回答说：“仲尼的门徒中没有谈论齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传这些事，我没有听说过它们。
无以，则王乎？”
如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧。”
曰：“德何如则可以王矣？”
（齐宣王）说：“德行怎样就可以称王天下了呢？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
（孟子）说：“安民而称王天下，没有人能抵挡他。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
（齐宣王）说：“像我这样的人，可以安民吗？”
曰：“可。”
（孟子）说：“可以。”
曰：“何由知吾可也？”
（齐宣王）说：“根据什么知道我可以呢？”
第二段 · 以羊易牛
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’
（孟子）说：“我从胡龁那里听说：大王坐在堂上，有人牵着一头牛从堂下经过，大王看见了，问：‘牛到哪里去？’
对曰：‘将以衅钟。’
那个人回答说：‘准备用它的血涂钟行祭。’
王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’
大王说：‘放了它！我不忍心看它那恐惧战栗的样子，如同没有罪过却走向死地。’
对曰：‘然则废衅钟与？’
那个人回答说：‘既然这样，那么要废弃衅钟的仪式吗？’
曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
（大王）说：‘怎么可以废弃呢？用羊替换它。’不知道有这件事吗？”
曰：“有之。”
（齐宣王）说：“有这件事。”
曰：“是心足以王矣。
（孟子）说：“这样的心就足够用来称王天下了。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
百姓都认为大王是吝惜，我本来就知道大王是不忍心。”
王曰：“然，诚有百姓者。
齐宣王说：“是的，的确有这样误解我的百姓。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？
齐国虽然狭小，我怎么会吝惜一头牛？
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
是因为不忍心看它那恐惧战栗的样子，如同没有罪过却走向死地，所以用羊替换了它。”
第三段 · 不忍之心
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
（孟子）说：“大王不要对百姓认为您吝惜感到奇怪。
以小易大，彼恶知之？
用小牲口替换大牲口，他们怎么知道呢？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
大王如果哀怜它没有罪过却走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？”
王笑曰：“是诚何心哉？
齐宣王笑着说：“这到底是什么心思呢？
我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
我不是吝惜那财物才用羊替换牛的，百姓认为我吝啬是理所当然的啊。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
（孟子）说：“没有关系，这（指以羊易牛）是行仁政的方式啊，（因为您）看见了牛而没有看见羊。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
君子对于禽兽，看见它们活着，就不忍心看见它们死；听到它们的叫声，就不忍心吃它们的肉。
是以君子远庖厨也。”
因此君子远离厨房。”
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’
齐宣王高兴了，说：“《诗经》上说：‘别人有什么心思，我能够揣测到。’
夫子之谓也。
（这话）说的就是您这样的人啊。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。
夫子言之，于我心有戚戚焉。
先生您这么一说，在我心里有所触动。
此心之所以合于王者，何也？”
这种心思之所以符合称王天下的原因，是什么呢？”
第四段 · 明辨不为
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
（孟子）说：“有人向大王禀报说：‘我的力气足够举起三千斤，却不够举起一根羽毛；
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’
视力足够看清鸟兽秋天所生的细毛的尖端，却看不见整车的柴火。’
则王许之乎？”
那么大王会认可这种说法吗？”
曰：“否。”
（齐宣王）说：“不。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
“现在恩惠足够推及禽兽，而功德却达不到百姓，却是为什么呢？
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
既然这样，那么一根羽毛举不起来，是因为不肯用力气；整车的柴火看不见，是因为不肯用视力；百姓没有受到爱护，是因为不肯施用恩惠。
故王之不王，不为也，非不能也。”
所以大王不能称王天下，是不去做，不是不能做。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
（齐宣王）说：“不去做和不能做的表现怎么区分呢？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。
（孟子）说：“挟着泰山跃过北海，告诉别人说：‘我不能。’这是真的不能。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。
替长辈按摩肢体，告诉别人说：‘我不能。’这是不去做，不是不能做。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
所以大王不能称王天下，不是挟着泰山跃过北海一类的事；大王不能称王天下，是替长辈按摩肢体一类的事。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
敬爱自家的老人，从而推广到别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到别人家的小孩：（这样）天下就可以在手掌上转动。
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’
《诗经》上说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’
言举斯心加诸彼而已。
说的就是拿这样的心思施加到别人身上罢了。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
所以推广恩惠足以安定天下，不推广恩惠连妻子儿女都保不住。
古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
古代的圣贤之所以远远超过一般人，没有别的，只是善于推广自己的所作所为罢了。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
现在恩惠足够推及禽兽，而功德却达不到百姓，却是为什么呢？
权，然后知轻重；度，然后知长短。
称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。
物皆然，心为甚。
事物都是这样，人心更是如此。
王请度之！”
大王请考虑考虑吧！”
第五段 · 大欲之谬
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
“难道大王要发动军队，使将士陷入险境，和诸侯结怨，然后心里才感到痛快吗？”
王曰：“否，吾何快于是？
齐宣王说：“不，我怎么会对此感到痛快呢？
将以求吾所大欲也。”
我是想要用来求得我最想要的东西。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
（孟子）说：“大王最想要的东西，可以让我听听吗？”
王笑而不言。
齐宣王笑了笑，不说话。
曰：“为肥甘不足于口与？
（孟子）说：“是因为美味的食物不够嘴里吃吗？
轻暖不足于体与？
轻软暖和的衣服不够身上穿吗？
抑为采色不足视于目与？
还是因为绚丽的颜色不够眼睛看吗？
声音不足听于耳与？
音乐不够耳朵听吗？
便嬖不足使令于前与？
宠爱的人不够在面前使唤吗？
王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
大王的各位臣子都能够供给这些，大王难道是为了这些吗？”
曰：“否，吾不为是也。”
（齐宣王）说：“不，我不是为了这些。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
（孟子）说：“既然这样，那么大王最想要的东西就可以知道了：想要开辟土地，使秦、楚来朝见，统治中原地区而安抚四方少数民族。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
用这样的做法去追求这样的欲望，就像爬到树上去找鱼一样。”
王曰：“若是其甚与？”
齐宣王说：“像这样严重吗？”
曰：“殆有甚焉。
（孟子）说：“恐怕比这更严重。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；
爬上树去找鱼，即使得不到鱼，也没有后患；
以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
用这样的做法去追求这样的欲望，竭尽心力去做，以后一定有灾祸。”
曰：“可得闻与？”
（齐宣王）说：“可以让我听听吗？”
第六段 · 仁政无敌
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
（孟子）说：“邹国人和楚国人交战，那么大王认为谁会取胜？”
曰：“楚人胜。”
（齐宣王）说：“楚国人会胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
（孟子）说：“既然这样，那么小的本来就不可以抵挡大的，人少的本来就不可以抵挡人多的，弱的本来就不可以抵挡强的。
海内之地，方千里者九，齐集有其一。
天下的土地，纵横各一千里的地方有九块，齐国的土地总计起来，只占其中的一块。
以一服八，何以异于邹敌楚哉？
用九分之一的力量去使九分之八降服，这和邹国抵挡楚国有什么不同呢？
盖亦反其本矣？
为什么不回到根本上来呢？
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。
现在大王发布政令，施行仁政，使天下做官的人都想站在大王的朝廷上，种地的人都想耕种在大王的田野里，做生意的人都想把货物储存在大王的市场上，来往的旅客都想出入于大王的道路上，天下那些痛恨自己国君的人都想跑来向大王诉说。
其若是，孰能御之？”
如果像这样，谁能抵挡大王呢？”
第七段 · 制产富民
王曰：“吾惛，不能进于是矣。
齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步了。
愿夫子辅吾志，明以教我。
希望先生帮助（实现）我的志愿，明白地教导我。
我虽不敏，请尝试之。”
我虽然不聪慧，请让我试着去做。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。
（孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有恒心的，只有士能够做到。
若民，则无恒产，因无恒心。
至于普通百姓，如果没有固定的财产，因而就没有恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
如果没有恒心，就会放纵、不正、过度，没有什么坏事不做了。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
等到他们陷入罪过，然后接着就处罚他们，这是陷害百姓啊。
焉有仁人在位，罔民而可为也？
哪里有仁爱的人在位，却可以做陷害百姓的事呢？
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；
因此贤明的君主规定百姓的产业，一定使他们上足够侍奉父母，下足够养活妻子儿女，丰年一年到头能吃饱，荒年能避免死亡；
然后驱而之善，故民之从之也轻。
然后驱使他们向善，所以百姓很容易地跟着国君走。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
如今规定百姓的产业，上不够侍奉父母，下不够养活妻子儿女，丰年也一年到头受苦，荒年免不了死亡。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？
王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；
大王想要施行仁政，为什么不回到根本上来呢：（每家）五亩地的宅院，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；
鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
鸡、小猪、狗、猪这些家畜，不错过它们生长繁殖的时节，七十岁的人就可以吃肉了；
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；
一百亩的田地，不要耽误它的农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
慎重办理学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复告诫他们，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
老年人穿丝织衣服、吃肉，老百姓不挨饿不受冻，这样还不能称王天下的，从来没有过。”