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第一段 · 车器室之喻
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
三十根辐条共同汇集到一个车毂上，当车毂中空时，才有了车子的功用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
揉和黏土制作陶器，当陶器中空时，才有器皿的功用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
开凿门窗建造屋室，当屋室中空时，才有房屋的功用。
故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
所以，“有”供人方便利用，正是“无”在起作用。
第二段 · 急进自见之戒
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人没有功劳，自我夸耀的人不能长久。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）
这些行为用道的观点来看，叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不做这样的事。
第三段 · 知人自胜之理
知人者智，自知者明。
能了解别人的人有智慧，能了解自己的人才是明达。
胜人者有力，自胜者强。
能战胜别人的人有力量，能战胜自己的人才强大。
知足者富，强行者有志。
知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。
不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
第四段 · 防微慎终之道
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。
为之于未有，治之于未乱。
在事情未发生时就去做，在祸乱未发生时就治理。
合抱之木，生于毫末；
合抱粗的大树，从毫毛的末端生长出来；
九层之台，起于累土；
九层的高台，从一筐土筑起；
千里之行，始于足下。
千里的远行，从脚下第一步开始。
为者败之，执者失之。
动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。
是以圣人无为，故无败；
因此圣人顺应自然、不求有所作为，所以不会失败；
无执，故无失。
无所把持，所以不会失去。
民之从事，常于几成而败之。
人们做事情，常常在接近成功的时候失败。
慎终如始，则无败事。
像开始时一样慎重地对待结束，就不会有失败的事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
因此圣人想要常人所不想要的，不看重难得的财物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，用来辅助万物的自然发展而不敢有所作为。